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【转载】净空法师: 从什么地方去测验自己的修行功夫?  

2014-11-17 10:09:36|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空法师: 从什么地方去测验自己的修行功夫? - 清 雅 - 清     雅博客
  


【解】最胜王经寿量品偈曰:若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。

  这个“世尊”是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛在我们这个世间,示现的是应身,应身住世八十年,他的报身、他的法身无量寿,真无量,不是假无量。

  【解】念经云:能于一念,住无量劫,此即华严事事无碍法界,十玄门中之十世隔法异成门。

  “十世”是讲时间,过去三世、现在三世、未来三世,这叫九世;再加上根本的一世,十世。“十世隔法”,是从众生妄想分别当中产生的幻觉,如果没有起心动念,都在日常生活当中,这个我们一定要知道。

  什么叫功夫?不起心、不动念,佛的功夫;有起心动念,没有分别执着,菩萨的功夫;有起心动念,有分别、没有执着,是阿罗汉的功夫。

没有执着就是清净心现前,没有分别,平等心现前,不起心、不动念,那就是大彻大悟、明心见性,经上用个“觉”字,都在经题上。

  从哪里学?不执着学。要想不执着,首先要了解事实真相。真相是什么?它是假的,不是真的,世出世间包括佛法都不是真的。这些法从哪来的?因缘生法。《中观论》上说得好,“因缘所生法,我说即是空”。这个“我”是佛,佛说的那是空。为什么?缘聚好像有,缘散了就没有了。聪明人不必等缘散了,缘聚的时候就晓得它是一无所有,所以他能够在一切法里头,不起心不动念。在自性里面,自性里头没有一法,是常寂光,所以他不起心不动念。在实报土里面,这叫“一真法界”。为什么?这里头现一切相,能生万法,这些万法都是不生不灭的,所以称为“一真”,跟十法界比,十法界的相是有生有灭,刹那生灭。实报土里头“念劫圆融”,所以它没有生灭的现象,但是它不能脱离,《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”,不过这个虚妄里头没有生灭相。不像十法界,十法界的相有虚妄相,很容易看出生灭。这个里头没有生灭,它是虚妄的,它不是真实的,它有隐现,有缘的时候现相,没有缘的时候不现,隐现不同。隐,不能说它没有;现,不能说它真有,这是实报土。无比的微妙!

  大乘佛法这重要概念,一切经里头常常提醒,就是虚妄,虚妄就不会执着,慢慢学会什么?不起心、不动念,不造业了。起心动念造业,那什么业?无始无明的业,还不错,没有分别执着,那就是现实报庄严土;如果有分别了,那就是四圣法界;有执着了,就是六道轮回。六道轮回是执着产生的,最严重的烦恼,殊不知全是假的,自性跟自性所现的全是虚妄,没有一样是真实,你可以受用,你不可以执着,就对了。

  我们说一个很浅显的话、容易懂的话,这一切法,无论是世法佛法,都不要放在心上,可以受用。就像做梦一样,梦中可以受用,不能放在心上。放在心上错了,那就造业了,业习轮回,业就变成轮回,那个麻烦就大了。

  所以学佛学什么?六根在六尘境界上,不起心、不动念、不分别、不执着,真修行,真功夫。离开境界,眼不见、耳不听,行不行?不行!你得清净心了、得平等心了,一接触现象马上就乱了,那是假的,不是真的,所以要禁得起考验。这个东西就是根尘接触,你是不是清净心,清净没有染污,执着是染污。平等心呢?平等心没动,没有起心动念,它是平等的;起心动念就不平等了。所以不起心、不动念,这是定功,菩萨境界,法身菩萨,他的定接近自性本定,靠得很近了。在这个时候,不定什么缘分一碰,他就开悟了、就见性了。

  能大师跟我们说明自性是什么样子,他第四句所说的“本无动摇”,本来没有动,没有摇晃,那是什么?本性自定,回归到自性本定,定功得到究竟了、得到圆满了,这个时候自性起作用,那就是彻照十方三世,照见,对于遍法界虚空界,大,全宇宙,小到一毛一尘,你完全通达明了,而且是全宇宙,妙不可言。

  “一尘一毛”,“毛”是毛端,毛的尖端,里面有全宇宙,很不可思议,宇宙没有缩小,微尘里面的宇宙没有放大,外面的活动它里面有。

  《华严经》上告诉我,文殊菩萨有神通,能入微尘里面的世界,那个世界跟外面世界完全一样,诸佛刹土里面去供佛、听经闻法。

  我们这个身体多少微尘?现在说微中子,一个细胞里面的微中子,就说不尽,细胞比原子大,原子我们看不见,一个细胞我们看得见。一个原子跟微中子比,多少微中子聚集在一起体积等于一个原子?科学家告诉我们,一百亿。一百亿个微中子聚集在一起,体积等于一个原子。原子我们肉眼看不见,阿罗汉的天眼能看见,没有大小,这个概念要突破,没有高下,没有先后,“先、后”是时间,就是没有过去、现在、未来,没有四方、四维、上下,全是众生错觉里头产生的概念。这个概念不是真的,在“百法”里面称之为“不相应行法”,不相应就是假的,假中之假,要把它看破,看破就觉悟了,看破就回头了。

  回头就是见性,回归自性了。回归自性,我相信,他们都到极乐世界去了,没有一个不去。不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教,只要见到自性本定,回归自性,我相信,都到阿弥陀佛极乐世界。

  阿弥陀佛极乐世界多大?无穷大。那个世界上没有时间,没有“十世古今”,没有四方四维上下,自性全体起用。

  极乐世界的人,即使是同居土下下品人,也作阿惟越致菩萨,那就是得弥陀本愿威神加持,平等的加持,慈悲到究竟圆满的加持,让我们都住在西方极乐世界实报土。这是真的,不是假的,显示出自性的大德大能,大慈大悲、大智大慧,在极乐世界圆满看到了。

  【解】如《晋译华严》曰:“知无量劫是一念,知一念即无量劫。”延促同时,正与今经一味。

  《华严》跟《无量寿经》,同一个品位。

  【解】足证今经无异《华严》,释尊即是毘卢。

  “毗如遮那”是法身佛,名号翻成这个意思叫“遍一切处”,实际上遍一切时、遍一切处,无时无处不在,叫“法身”,它是一切万事万物的本体。我们常用电视屏幕来作比喻,法身,什么形象都没有,一片光明,它现相,现十法界依正庄严,所现的相无量无边、无有穷尽,“随众生心,应所知量”。所以要记住“一切法从心想生”,这一句话非常重要!我们的一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐,统统是自己念头变现出来的;如果没有念头,那就是一片光明。一片光明就成佛。成佛,恒顺众生现相;不成佛,完全是自己妄想杂念在现相,没有一样不是自作自受。总要搞清楚、搞明白,我们自已不造作了,不造作自己就不受。

  诸佛如来不造作,你看他现相,释迦牟尼佛到地球上来,也现入胎、住胎、出胎、婴儿慢慢长大、少年、青年、壮年,老年。

  释迦牟尼佛八十岁圆寂,他示的相不造业?不造业,为什么不造业?他那个八十年,从入胎到入灭,他没有起心动念,这叫佛。起心动念,没有分别执着,那叫菩萨;有起心动念分别,没有执着,他叫阿罗汉;起心动念、分别执着统统有,这个人是六道凡夫。

我们修行,“行”是行为。起心动念是“意”的行为;言语,“口”的行为;动作,“身”的行为,叫“身、口、意三业”。这些行为里头都有起心动念、都有分别执着,所以造轮回业。什么时候我们六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,有妄想,妄想就是分别执着,有,因为我们不知道,妄想太微细,佛说了,八地才知道,八地以前不知道;圆教初住以上知道,那听佛说的,自己没证得,八地证得了。我们在这上练功,学不分别、不执着,不起心、不动念,学不到。我们只学不分别、不执着,真正做到不分别、不执着,我们往生极乐世界,生方便有余土,跟实报土很近。

  虽然是方便土,乃至于六道众生带业往生的,带业的往生的人,最低限度要把见思惑伏住,这个意思是说,起心动念全是阿弥陀佛,阿弥陀佛以外都不放在心上。心上没有,这叫清净心现前,决定取得西方极乐世界,你有把握了,你跟阿弥陀佛相应了,这个境界一般人可以做到,这是“制心一处”。把我们的心变成阿弥陀佛,功夫浅的,伏住了,烦恼确实不生起了;功夫深的,烦恼消灭了,决定不会起五种见惑(五种思惑是贪、嗔、痴、慢、疑),往生西方极乐世界的条件取得了,大势至菩萨所说的话兑现了,他所讲的“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。在这个功夫之中,阿弥陀佛会示现给你看,阿弥陀佛会告诉你、会鼓励你,一定告诉你,你还有多长的寿命,等你寿命到的时候,我来接引你。你心就定了,等于说极乐世界已经注册了,那上有你的名字,就决定生净土。只要你不退转,你功夫一念下去,这个时候住娑婆世界那就很有意义了。为什么?

  极乐世界没有退缘,这个世界的逆缘很多,会惹你生“贪、嗔、痴、慢、疑”。极乐世界没这个缘,所以极乐世界进步很慢;这个地方进步非常快速,你在这个功夫上,不断向上提升,我们相信十年到二十年,你就明心见性,大彻大悟了。那个时候往生极乐世界生实报庄严土,所谓的“在娑婆世界修行一天,等于在极乐世界修行一百年”,是对这种人说的,不是对我们凡夫说的。这就是说,在这个地方速度就加快了。

  “理”、“事”都要搞清楚、都要搞明白。“释尊”就是毗卢。

  【解】我土应身教主,亦即是法身无量寿佛。

  这个“我土”是我们,我们居住的这个土地,就是地球,三千年前,释迦牟尼佛出现在地球上,那是“应身”。他为我们建立佛陀教育,我们称他为“教主”,“亦即是法身无量寿佛”。他不迷,他的应身就是法身,为什么?他一生,刚才说过,从出生到圆寂,八十年,没有起心没有动念,换句话说,虽然现身,他实际上住哪里?他住常寂光。法身佛,我们看到他的应身,我们不知道他住在法身,住常寂光里头。

  【解】释迦与毘卢、弥陀不一不异。

  “一即是多,多即是一”,这是宇宙真相,我们现在能体会到,身上一根汗毛端,身上一粒微中子,里面都包含圆满的法界。遍法界虚空界在哪里?在一毛端,在一微尘,如来,法身菩萨,无处不见、无时不见,我们怎能欺骗人?不可能。造作一切业,无论是善业、无论是恶业,自己不放在心上,诸佛菩萨包括这些罗汉都看得清清楚楚、明明白白。不但看得清楚,而且看到你造业受报,这些现相他统统看出来。换句话说,他能看到过去、看到现在、看到未来,我们说他有神通、他有本能。我们今天因为有业障,本能不能现前,他能现前。

  【解】下云:“身及诸根,无有增减“,表佛身殊妙。由于住本地法身,示现之应身即具圆满报身德。

  这个事情我们看到了,释迦牟尼佛三千年前示现在印度,经典里面所记载的,决定不是虚妄的,佛家戒妄语。所以经典字字句句都是真实事,都是老实话,能相信、能接受、能理解的人,有福!

  “圆满报身的大德”,那就是普度一切众生,佛的应化身统统具足。

  我们再看下面经文:

  【科】己二、征

  【经】 所以者何。 

  前面说出“念劫圆融”,这个是报身如来的德相,“所以者何”,为什么?下面解释。

  【解】“如来定慧,究畅无极”。

这里头告诉我们,一个定,一个慧,“定”、“慧”都是自性本来具足的,你看惠能大师明心见性告诉我们,他说了五句话,第三句“本自具足”这是慧,本自具足是智慧;第四句,“本无动摇”那是定。自性本定,全是自性里头有的,只要我们心不动、念头不摇摆,摇摆是怀疑,我们不动、不怀疑,自性本具的般若智慧就流出来了,它就起作用。

  【解】“如来定慧,究畅无极”。定者,禅定。慧者,智慧。

  什么叫禅定?“禅”是从梵文翻译过来的,梵文叫“禅那”,中国人喜欢简单,把尾音省掉了,就翻这个“禅”,解释是“静虑”。“静”是心清净,清净是定,它不是死定,它是活的。“虑”很难讲,“虑”是有思想,它又不是真的有思想。真的有思想就有妄念了。起心动念伏住了,不起心、不动念了,这是禅定,这是如来的禅定;不分别,不执着是菩萨的禅定;仅仅有不执着,是阿罗汉的禅定。

  禅定的等级太多了,大分分为三等:声闻所证得的,菩萨所证得的,佛所证得的。就是经题上“清净、平等、觉”。

  我们印定我们自己,功夫到什么程度,从什么地方去测验自己?就这一句“清净、平等、觉”,这是绝对标准。你说我修的功夫再好,我心不清净,你什么也没成就,你依旧是凡夫,你所得的,好的,人天福报;如果是不好的,修了不少人天福报,乃至于讲经说法。但是心行里头“贪、嗔、痴、慢”没有真正放下,“慈、悲、喜、舍”不圆满,那就非常有可能生到天道,或者生到修罗、罗刹,为什么?如果你还有强烈的嫉妒心、报复心,你弘法利生福报很大,当阿修罗王、罗刹王,福享尽了,果报在三途。都要搞清楚、都要搞明白。搞清楚、搞明白之后,起心动念自自然然全是阿弥陀佛,为什么?只有阿弥陀佛能够帮助我,永远脱离六道轮回,就像蕅益大师所说的,哪怕是下下品往生,我也非常欢喜,非常高兴,为什么?离究竟苦,得究竟乐,这还得了吗?!

  【解】戒定慧,称为三无漏学。

  “戒”是清净心,戒圆满了;“定”是平等心;“慧”是大彻大悟、明心见性,称为“三无漏学”。“漏”是烦恼的代名词。这三样能让你永远离开烦恼,断烦恼,证菩提。

  阿罗汉只是戒成就,定还不到家。清净心现前,证阿罗汉果。小乘有八个位次,四向、四果,大乘在十信位初信到七信断证的功夫跟阿罗汉相等,但是智慧比小乘人猛利。

  【解】《会疏》曰:“究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得,故曰无极。”

  “简异”,“简”是简别,“异”是不一样,就是现在所讲的不同,不同“因位所得”。阿罗汉是因位,菩萨是因位,法身菩萨还是因位,只有妙觉是果位。阿弥陀佛成佛了,所以称“无极”,究畅无极!无论是智慧、德能、相好,都是究竟圆满、畅通无碍,达到顶点了。

  【解】故经义为,佛之禅定智慧,究竟通畅,非一切在因位之大士所能得。

  包括等觉菩萨。等觉菩萨是因位最高峰,再上去就成佛了,叫“妙觉如来”。

  【科】戊三、于法自在(解脱德)。

  前面讲“般若德”,这是“解脱德”。

  【经】于一切法。而得最胜自在故。

  这才能教人。于是我们就明白了,古大德讲经教学一定是有修、有证。证位不高没关系,他有证。或者是十信位,或者是十住位(别教十住),或者是十信位、十回向位,能给一切众生说法。

  这个地方是赞叹的阿弥陀佛。阿弥陀佛大家都知道,诸佛对他称赞是“光中极尊,佛中之王”,所以他与法“得最胜自在”。我们到极乐世界,在阿弥陀佛大会当中也取这个位次才会离开极乐世界;没有达到这个位次,不会离开极乐世界。这就是证得究竟圆满的佛果一定是在极乐世界。

  【解】“于一切法,而得最胜自在故”(“最胜”二字,自《唐译》)。

  这是念老慈悲,重要的字句都给我们说出出在原译本是哪一部经里头的。说明字字句句都是有来历的,不是自己随便用一个字,不可以的。

  【解】心离烦恼之系缚,通达无碍,谓之自在。

  对于一切法的真相完全通达明了了,得大自在!这样才能够教化一切众生。也有菩萨,因为他在极乐世界。在极乐世界有什么好处?往生到极乐世界见到阿弥陀佛,阿弥陀佛就以四十八愿最胜智慧自在威神加持你。你也是在念顷接受弥陀的加持,你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多,有这样殊胜的利益。你要是大悲心、慈悲心恳切,我有了这个能力了,看到十法界六道轮回众生苦,你就不忍心,立刻就下来了。下来之后,应以什么身得度,就用什么身,完全跟众生感应道交,众生有感你就有应。你有没有起心动念?没有!你要起心动念,退转了!

  阿弥陀佛本愿威神有这么强大的能量,所有往生极乐世界的人全都得佛加持,所以最胜自在。

  【解】又不谋而运。

  为什么?没想!“运”是运作,今天讲运作。

  【解】一切无碍,谓之自在。如《华严经》中之十自在。

  这个地方统统举出来了。这是示现在六道、十法界得十种自在。



与一切众生结缘是学佛人必要做的

  【解】(一)命自在,菩萨得长寿慧命,经无量阿僧祇劫住持世间,无有障碍也。

  证果的人能做到,往生极乐世界的人能做到。生到极乐世界,没证果等于证果,这是弥陀加持,等于证果。

  在十方世界教化众生,有缘统统得度,佛菩萨就不住世了,他就入般涅槃了;还有一个有缘人还没有度脱,他依然住在这个世间,要帮助这个人觉悟,所以他的寿命长短自在。

  每一个人跟众生的缘不一样,所以与一切众生结缘,这也是学佛人必要的。你不跟他结缘,他将来受苦受难,你不能度他,“佛不度无缘之人”;一定跟佛有缘。结缘的心要常有,结缘这桩事情要常做,没有东西结缘,我笑面迎人,这就是结缘。像弥勒菩萨满面笑容,让一切众生看到生欢喜心,这就是结法缘。


只有通过实际生活上的磨练才知道自己是否有“戒、定、慧”

  【解】(二)心自在,菩萨智慧方便,调伏自心,能入无量之大三昧,游戏神通,而无障碍也。

  菩萨有智慧,为什么?智慧照见一切法空。“凡所有相,皆是虚妄”,智慧照见的;“一切有为法,如梦幻泡影”,智慧照见的。因为你知道一切法的真相,所以你自然能“调伏自心”(“调”是调整,“伏”是伏住)。顺境不起贪念,逆境不生烦恼,环境顺逆都自在;人事善恶也自在,对善人、对恶人总是一律平等心、慈悲心看待一切众生,帮助一切众生、教化一切众生,能入无量之大三昧。“三昧”就是禅定,“大三昧”就是大定。

  “大定”是什么,在哪里?就在日常生活当中。眼见色,得大禅定,不为外面色相所动。相看得清清楚楚、明明白白是智慧;心里头如如不动,那就是“大三昧”。定慧等运,同时起作用,定中有慧、慧中有定,游戏神通,能让一切众生生欢喜心,没有障碍。凡夫不行,顺境起贪念,逆境起嗔恨,那就造业了。佛菩萨不造业,连阿罗汉也不造业,这就是把“戒、定、慧”三学落实在日常生活当中。“戒、定、慧”代表一切法,一切诸佛之法不出“戒、定、慧”三学。处处给众生做好样子,处处帮助众生醒悟过来,佛法是活的,不是死的。

  佛法学的时候是法喜充满,方东美先生所说的 “学佛是人生最高的享受”,你享受什么?觉悟了,就有最高的享受,他不动心,不起心、不动念,历事炼心。不通过实际生活上的磨练,你怎么知道你有“戒、定、慧”;只有六根接触六尘境界,你才发现你有没有“戒”、有没有“定”、有没有“慧”。持“戒”目的是得“定”;得“定”目的是开智慧;智慧开了,度自己、度众生,自他两利。

  “游戏神通,而无障碍也”,这得大自在!弥勒菩萨就是给我们做这个代表。菩萨真慈悲,在宋朝的时候示现布袋和尚,今天我们造像,造弥勒菩萨统统是用布袋和尚。见到任何人满面笑容,无尽的慈悲,所以在佛门里头称他为“欢喜佛”,心地清净,一尘不染。 

 

摘自净空法师《2014净土大经科注》第133集 2014年11月14日 讲于 香港



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