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澄明的博客

 
 
 

日志

 
 

妙明真心 空如来藏 如如不动论  

2015-02-19 15:04:38|  分类: 佛经佛论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1、

妙明真心

 
妙——空如来藏(真空藏性,体性圆明,圆融一切,自在无碍)
 
明——不空如来藏(如来藏性应缘而化,如同摩尼珠之纤尘不染,却能应缘而化放不同光彩)
 
圆——空不空如来藏(此乃妙名真心,真空不碍妙有,妙有不碍真空!)

2、

空如来藏

 

佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。

 

佛说:阿难,你应当知道,这个妙真如性,也即自性,也是佛性,本来是圆融灵明,离诸名相,没有什么名字相状的。金刚经上说:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。因不能除去执着相,于是,凡见到什么相便着到什么相上,为何没有名相?因微妙真性,本来是寂湛圆明,没有世界,没有众生。亦即六祖所说:本来无一物,何处惹尘埃。

 

因妄有生。因生有灭。生灭名妄。

 

因最初一念无明妄动,才妄生世界众生,既有妄生,就有妄灭。以生灭二相,都无实体,都不是真实,所以生和灭都叫做妄。

 

灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。

 

既知生灭都是妄,所以要灭妄才能显真。因此要发心修行,故有三种渐次,五十五位,正修行路,直达菩提妙果,成就如来。不过这只是随净缘而建立名字,其实无上菩提,乃是转烦恼而为常乐我净。不生不灭的大涅槃,也是转生死而得。由此可知所谓生死烦恼,菩提涅槃,不过是众生与佛陀的迷悟不同,辗转相依的二种名号而已。

文章引用自:楞严经


3、如何灭六根

解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。

 

解结要由次第来解开。但最初怎会结缚在一起呢?是因依真起妄。妄有六结,六结即五阴,由不生不灭之如来藏,因一念无明,晦昧为空,便和有生灭之妄相互相结合,而成阿赖耶识,即第八识。第八识本来叫含藏识,即如来藏,因受无明薰染,变成阿赖耶识。故由识阴先起而有行阴,即第七识,末那识又叫传达识,专传达六识之意思到八识处。然后有想阴,即第六识,再有受阴,即前五识;再有色阴,即内之根身,外之世界。前四阴比较微细,每阴有一结,色阴比较粗,故有二结。解结要从内向外,亦即从粗至细,次第解开;六结解尽,五阴消灭,五浊亦就澄清。因推究根本,是由六根和五阴混合在一起而生出五浊,便有种种烦恼障碍。现在要解结,便不要向外驰求,跟着识阴到处乱跑。因我人最初受生是由识阴。由识阴和五阴结成生死缚,便不得解脱。现在先由识阴解除,一根解脱,其他五根也就清除。 

 

修道入手法门,也要从六根门头来修;眼不随色转,耳不随声转,鼻不随香转,舌不随味转,身不随触转,意不随法转,把六根门头境界,旋转过来,收拾身心,反求诸己。再选择最圆满之根来修。眼根、鼻根和身根不圆满,耳根、舌根和意根最圆满。佛暗示耳根最圆满,但没有言明,要阿自己选择,若证得一根圆通,余五根之结亦解,便能入圣人之法性流,逆凡夫之生死流,就能成正等正觉。

 

4、如如不动论

关于如如不动:

不知道为什么,前些天,脑袋里忽然间冒出了这个词,心里就寻思了(后天思维啊,嘿嘿)。这个如如不动,是什么意思呢。想想大概就是永恒的意思,那什么是永恒呢?首先想到了象爱情啊,事业啊这些,未果,打住了!又想到了四大皆空,这下小小地震撼了下——疼痛肯定不是,快乐痛苦好像都不是,不是永恒地,他们都是先有所因,后有所果,如此看来,皆是相,皆是虚妄,也即皆为虚妄!

然后又回到了爱情啊,事业啊这些,很多人说有些东西会留在心里,象什么流传后世啊,遗臭万年啊等等吧。这些姑且存疑,那么爱情指数——比如今天你给我一个惊喜,划地就飙升了(这个很正常是吧),明天你有了外遇(靠,这明显对不起我)。在那事业来看,好像也不是一定一帆风顺或是一直倒霉头顶吧!凡有所变皆是虚妄,所以说也不是永恒!

既然这些都不是永恒,我就想到了,大家一直提到地本来,这个东西(姑且这么称呼吧)好像是永远不变地——不净不垢,不增不减么(好像还不只这些,记不得了,嘻嘻)。很自然地就想了,我所看到听到想到等等吧,皆源于本来,皆是显象。那怎么化来地???好像有这么句话,皆因有了后天心,才万物纷纭到今天(是不是有,我还真不清楚,不过好像是对地,是吧?)。于是我就想了,谁动了后天心???在无有显象地时候,到底是谁动了后天心?是本来么???他会动么?好像不会也!!!未果,重新推导——想起了庄子老人家说过,“伏羲天王时期,人是顺而不一,然后炎黄时期是安而不顺,然后尧舜时期又是什么治而不安(好像是这么回事啊,你别问我到底,我今天上来就是玩玩)。”再结合修炼者说地,修炼层次,忽然就想起数学上地递推了——假设层次1地人们和万物(姑且这么称呼吧)动了后天心而产生了层次2地人和万物,然后曾次2地人和万物动了后天心产生了层次3地人和万物。。。。。。以此递推取其数学极限——好像就1生2,2生3,3生万物了(逻辑可能是错地,因为逻辑本来就是不存在地,后面会讲)。那么反向来推呢,取其极小极限——不就是如如本来了么!!!似乎得证了

但好像我的心里并没有产生得证的感应(有感应么?别问我),忽然间心里就捕捉到了一个信息——本来中也有后天啊!!!不然何生2,何生3,何生万物?啊,那么也就是说本来不是独立存在地一个清明地,而是先后天同在,一切皆在本来中,亦即一切皆在道中!只是吾等不觉,而去妄图寻找清明之地,完全是舍本逐末啊。也就是说,刚才的递推是错的,因为一切皆在本来中,我刚才递推时把本来给分别出所谓的后天了。这时候就想起来一句话,说地是,道常现前,而汝不自知!!!汗,原来是这么回事,一切皆在道中,成也好,败也好。乐也好,苦也好。皆是在于本来,而之所以这些东西地存在——其实本来是不存在地,本无有苦乐,而去分别苦乐;本没有成败,而妄图分别成败;本没有美丑,而妄图分别美丑!!!自此我才真正了了随缘之意!

既然本来是这么回事(可能也不是,毕竟是后天所想),那么因果是怎么回事?为什么会有五行规律???很快就想到——既然一切即是本来,本来一体(我们是妄图分别),那么一体是什么概念,是如一啊,衍至所谓地后天,就是平衡啊,也就是说,对于个体来说(万物,当然也包括人)必然受次兴衰制约,谓之此一时,彼一时也。再加上人之不觉,而不畏因,遭受因果循环,那是理所当然!所以说这些五行规律,因果循环是什么啊到底???什么都不是么,他们就是为了维持一体地平衡啊,你把他们当作宿命,是因为,你以物象观之,以个体观之啊!他们就是本来就是不存在地么!!!这个时候有人可能会说,你就扯吧——五行与时空相应,你敢说他不存在?!

那我们来看看时空。时间,空间好像你总不能说他是不存在的了吧?不过还真让你给说着了,他们就是不存在的!为什么?你说他存在,完全还是因为你以个体观之,以物象观之啊,要知道本来是什么啊???不是你那个肉体啊,也不是你心里想的那个念,是完整一体的。如果这个不明白的话,想想庄子的那个顺而不一吧——人之初生(这里指在地球上),什么都不会啊,连取火都不会,什么能吃也不会啊,甚至饿了也不知道那是饿了,不知道要吃东西可以解决那种感受——这是什么状态啊,是无有分别啊,所以他们在很大程度上业力较少,他们那时候很大程度上是与世界同体的。(但是我觉得吧,他们还怕死,还对死亡存在着恐惧,所以他们觉不是本初之态,他们没有分别,某种程度上是因为无知)。扯远了这都,我的意思是说,万物是同体的(不是有句话叫同体大悲么),所以无有空间,无友时间,兴衰成败,生老病死只是一个小小的驿站。生的那个不是你,死的那个也不是你,不要再去分别那个了(这里就可以说了,达摩四论里说,佛不是佛,莫作佛解,为什么啊?为什么那些大德们都说但有所相皆是虚妄啊,我想这里也包括你功境中见到的所谓的佛,你天眼见到的所谓的佛,因为本没有佛啊,你那是后天分别出来的啊)。这个大概就叫着,“无始无终,谓之无极”你非要去问宇宙有多大》?有么?没有。没有么?有。不知道,我只知道以人相(万物中一物)难以观之。

至此,似乎我都了解了这一切,当然这些用了我几天的时间,几天以来一直脑袋浑浑噩噩,上课也不心上,也不是说主动去走神吧,反正就那么个状态!但是我真的看清楚了么?注意我还用到了“我”,所以显然没有看清楚。中间遇到了一个问题——

因为我以认识到万物一体了,但是又想到一句话——天本无心,处处是心。此心乃万物之心,那为什么又有有情与无情之说呢?为这个问题,特别请教了火凤凰老师。他给了一句话,说,“勿着于文字之相,任你聪明百倍,一样无济于事。一切皆因贪嗔痴,指挥遮蔽不显现。”一下子,我就明了了一件事,相啊!!!我一直在想这件事,事实上,前面已经说了,一切皆是一体,但有所体皆是虚妄!!!为什么呢?因为你还在以你那个小我在想,在思考。可是,万物之相,何其纷纭???你知道一个石头是怎么回事?不知道吧,嘿嘿,因为本来就存在这个概念,什么叫生命啊?有生命么?什么叫有情众生啊?有情么?无情么?

所以说,这个想问题的想啊,体道的体啊,也是空的。大概意思吧就是色受想行识五蕴皆空的识蕴吧(我是这么想的啊,也许不是,你知道想既是错)。至此就知道了,无有可体,无有可想,但有所体,但有所想,你还在相中!当然我们一直都生活在相中,想想,庄生晓梦迷蝴蝶(他老人家何等境界了)。

PS:(1)以上纯属胡言乱语,以我人相,以我文字相,以我所见相,所识相等等相中所得,所以必然是漏洞百出。今日大胆写出,难免有愚人耳目之嫌,但是想想也辛苦打了这么多字,就暂且贴上,斑竹觉得无有所取,就删去了吧。但有得我意而忘于形者(忘却表达上的局限和各种失误),吾之友也!!!

(2)感谢论坛里,那篇《无我禅修》的发贴者,感谢接引我的老师,感谢所有帮助过我的人,南无释迦牟尼本尊佛!!!

偈云:

无上甚深微妙法,

百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,

愿解如来真实意。”



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